Inkvizícia a herézy Tvoria jednu z najkontroverznejších a najdiskutovanejších kapitol v dejinách Cirkvi a Európy. Po stáročia boli rôzne cirkevné a občianske súdy zodpovedné za prenasledovanie a trestanie tých, ktorí sa odchýlili od ortodoxie, pričom sa miešali náboženské, politické, sociálne a ekonomické motivácie. Nebol to jednotný jav: existovala stredoveká inkvizícia, španielska, reformy v novoveku a hlboké zmeny v jej metódach.
Ďaleko od toho, aby to bol monolitický blok, Inkvizícia zmenila svoje ciele, metódy a rozsah. V závislosti od éry a regiónu zanechalo Sväté ofícium, od stredovekého boja proti katarizmu až po modernú posadnutosť kontrolou konvertitov, moriskov, protestantov alebo „nebezpečných“ kníh, po sebe tisíce procesov, ohňov, cenzúry a tiež obrovské množstvo kontroverznej literatúry. Jeho pochopenie si vyžaduje vnímanie v kontexte, bez toho, aby sa zakrývali jeho zneužívania, ale aj bez uchyľovania sa k ľahkému preháňaniu.
Čo bola Svätá inkvizícia a prečo bola vytvorená?
Svätá inkvizícia alebo Sväté ofícium je známa ako tribunál zriadený katolíckou cirkvou na vyšetrovanie a potláčanie herézy a iné doktrinálne odchýlky. Od 13. storočia sa vyvinul systém, ktorý kombinoval duchovné tresty (exkomunikácia, pokánie) a časné tresty uplatňované civilnou autoritou, ktoré mohli zahŕňať aj smrť na hranici.
Historik ako J. Guiraud to definoval ako „systém represívnych opatrení“ Spoločne hnané občianskymi a cirkevnými autoritami na obranu ortodoxie a spoločenského poriadku, pričom obe boli považované za ohrozené heretickými doktrínami. Táto myšlienka je kľúčová: pre stredoveké zmýšľanie útok na oficiálnu vieru znamenal aj destabilizáciu politickej komunity.
Stredoveká inkvizícia vznikla v kontexte šírenie heréz a disidentských hnutí v 12. a 13. storočí. Biskupi a teológovia najprv reagovali kázaním, verejnými debatami a koncilovými odsúdeniami, no čoskoro sa to zmenilo na organizované a trvalé prenasledovanie so špecializovanými sudcami nazývanými inkvizítori.
V roku 1184 bola prijatá ústava Ad abolendam Dekrét pápeža Lucia III. znamenal zlom: biskupi boli vyzvaní, aby aktívne vyhľadávali heretikov, a nie aby čakali na spontánne odsúdenia. Krátko nato sa Štvrtý lateránsky koncil (1215) premenil na prenasledovanie herézy je povinnéa uvalil sankcie na tých, ktorí odmietli spolupracovať, vrátane laikov.
Stredoveká inkvizícia: kontext, herézy a rozšírenie
Veľké stredoveké herézy Neboli to len teologické nezhody bez následkov. V mnohých oblastiach sa vyvinuli do masových hnutí, ktoré spochybňovali spoločenské štruktúry, cirkevnú autoritu a sviatostné praktiky. Medzi najvplyvnejšie prúdy patrili katarizmus (alebo albigensianizmus) a valdensianizmus, súvisiace s gnostickými a manichejskými tradíciami.
Katarizmus miešal prvky kresťanstva s silne dualistický svetonázorDuchovné bolo dobré, materiálne zlé. Telo bolo vnímané takmer ako väzenie pre dušu a plodenie detí sa považovalo za negatívne, pretože znamenalo „uväznenie“ ďalších duší v hmotných telách. Preto odmietali manželstvo a mať deti. Niečo podobné sa stalo s manichejskými doktrínami a s bogomilmi a paulikiánmi v byzantskom svete.
V južnom Francúzsku a severnom Taliansku, Katari a valdénci dosiahli značný spoločenský vplyvs podporou miestnej šľachty. Niektoré štúdie odhadujú, že v určitých mestách v južnom Francúzsku sa k týmto doktrínam mohlo hlásať 5 až 10 % obyvateľstva, čo je percento dostatočne vysoké na to, aby vyvolalo napätie a násilné konflikty so zvyškom obyvateľstva.
Tvárou v tvár tejto situácii sa rôzni králi a páni - Raymond V. z Toulouse, Simon de Montfort, Peter II. Aragónsky, Ľudovít VIII. z Francúzska alebo Fridrich II. - Použili existujúcu legislatívu proti heréze.Rímska ríša, dedička rímskeho práva, ktorá dokonca uvažovala o treste smrti, reagovala brutálnou silou: vnútornými križiackymi výpravami, masakrami, konfiškáciami a verejnými popravami.
Cirkev, ktorá videla zneužívanie a svojvoľné konanie páchané svetskou mocou, tvrdila, že iba cirkevná autorita Mohla prísne určiť, kto je skutočne kacír. Tak sa zrodila takzvaná „episkopálna inkvizícia“, kde mali biskupi vyšetrovať vo svojich diecézach. Rozptýlenie kritérií však čoskoro viedlo k centralizovanejšiemu modelu: „pápežskej inkvizícii“.
V roku 1231 pápež Gregor IX. urobil rozhodný krok vytvorením Inkvizícia priamo závislá od RímaDobre vyškolení dominikáni a františkáni boli vyslaní ako inkvizítori s nadradenými právomocami, aby organizovali tribunály, ktoré by pôsobili na rozsiahlych územiach s relatívne jednotným postupom.
Synoda v Toulouse (1229) už zaviedla veľmi prísne opatrenia: každý biskup mal vymenovať kňazov a laikov „s bezúhonnou povesťou“, ktorí pod prísahou Mali prehľadať domy, jaskyne a prístrešky. hľadali heretikov a tých, ktorí im pomáhali, ničili všetky nájdené úkryty a odovzdávali podozrivých biskupovi a miestnemu pánovi. Táto vynútená spolupráca medzi náboženskou a občianskou mocou bola neustálou praxou.
V južnom Francúzsku bol odpor voči kacírskym hnutiam taký silný, že inkvizícia sa nemohla okamžite etablovať v Languedocu. Až po príchode kráľovských vojsk v roku 1234 boli zriadené tribunály v Toulouse, Carcassonne a Provence. Medzi rokmi 1250 a 1290 však Tresty smrti boli v menšinepribližne 1 % rozsudkov, zatiaľ čo približne 15 % zahŕňalo konfiškáciu majetku, ale aj zmierenie s cirkvou.
V komunálnom Taliansku sa valdenská heréza prepletala s politické boje medzi guelfmi a ghibellínmiGhibellinské mestá považovali inkvizíciu za pápežské zasahovanie a reagovali násilnými povstaniami, ako napríklad to, ktoré sa skončilo atentátom na inkvizítora Petra Veronského v roku 1245. Vojenská intervencia Karola z Anjou na príkaz pápeža prekonfigurovala politickú mapu a umožnila nové kampane proti heretikom.
V Aragónskej korune vznikla stredoveká inkvizícia improvizovanejším spôsobom ako ad hoc inštitúcia na obmedzenie... Infiltrácia katarov z južného FrancúzskaHoci intenzita a stabilita súdu tu boli menšie ako v Languedocu, uplatňovali sa aj prísne tresty a konfiškácie.
Stredoveké inkvizičné postupy
Keď do mesta prišiel inkvizičný tribunál, prvá vec bola požiadať o spoluprácu civilné orgányPotom boli vyhlásené dva kľúčové dokumenty: Edikt viery, ktorý povzbudzoval k hláseniu akéhokoľvek správania podozrivého z kacírstva, a Edikt milosti, ktorý ponúkal odpustenie tým, ktorí sa dobrovoľne prihlásili k priznaniu svojich chýb počas obmedzeného obdobia.
Pápež Klement V. ustanovil, že inkvizítor by mal mať aspoň štyridsať rokov a bezchybná povesť v inteligencii, morálke a integrite. Údajne sa cieľom bolo obmedziť improvizáciu a zneužívanie, hoci v praxi sa tento ideál nie vždy naplnil. Príručky inkvizítorov zdôrazňovali cnosti ako čestnosť, zmysel pre spravodlivosť a milosrdenstvo.
Ak boli po vydaní Ediktu milosti odhalení potenciálni zločinci, boli vypustení... tri verejné napomenutia prostredníctvom farára. Každý, kto sa nedostavil, bol považovaný za vzdorovitého, exkomunikovaný a ak zotrvával, duchovný trest sa mohol stať doživotným. Pre obvinených jednotlivcov považovaných za nebezpečných sa organizovalo aktívne zatýkanie.
Obžalovaný si vypočul obvinenia pred súdom, ale Dôkazy proti nemu mu neboli predložené. A totožnosť žalobcov bola zvyčajne utajená. Napriek tomu mal obvinený určité práva: mohol sa brániť vyhlásením, mať právnika, odvolať sa k biskupovi alebo pápežovi a dokonca sa vzdať súdu, ak predložil opodstatnené dôvody. Táto možnosť odvolania sa do Ríma bola využitá pri viacerých príležitostiach.
Výsluch sa konal pred sudcom-inkvizítorom a skupinou „dobrých“ mužov (dobré viry), a to aj na očiach niektorých civilných úradov. Dobrovoľné priznanie Bolo vysoko cenené a obvineným bola sľúbená milosť, ak prehovoria včas. Mučenie, hoci sa všeobecne a automaticky spájalo s inkvizíciou, sa v stredoveku uplatňovalo obmedzenejšie, ako sa bežne predpokladá: iba v prípadoch s veľmi opodstatnenými podozreniami a ako posledná možnosť na objasnenie rozporov.
Tresty boli dosť rôznorodé. Okrem upálenia na hranici za najzávažnejšie a najdlhšie trvajúce zločiny existovalo mnoho ďalších. duchovné pokánia (pôst, modlitby, púte), pokuty, verejné vystúpenia v kostoloch, dočasná alebo trvalá konfiškácia majetku a väznenie. Keď bol vynesený trest smrti, samotný výkon vykonali občianske súdy, nie cirkevný tribunál, hoci toto rozlíšenie bolo skôr formálne ako skutočné.
Postupom času stredoveká inkvizícia zanikla byrokratizáciaFormuláre, dotazníky a rigidné protokoly sa množili. Inštitúcia sa stala len ďalším ozubeným kolieskom v cirkevnej správe a po zániku hlavných heretických hnutí stratila dynamiku a do značnej miery aj svoj účel. Do 14. storočia sa jej aktivita výrazne znížila a v mnohých regiónoch zostala takmer ako reziduálna entita.
Moderná inkvizícia: od rímskeho svätého ofícia po španielsky model
V prechode do novoveku sa inkvizítorský fenomén zmenil. Na jednej strane, Rímskokatolícka cirkev reorganizovala Sväté ofícium Aby sa pápež Pavol III. zaoberal protestantskou reformáciou a ďalšími intelektuálnymi výzvami, v roku 1542 vytvoril Kongregáciu inkvizície ako najvyšší tribunál pre prípady herézy so sídlom v Ríme, ktorý sa nakoniec stal známym ako Sväté ofícium.
Toto rímske sväté ofícium okrem toho, že je strážcom viery, Čoskoro prevzal autoritu nad morálkou a zvykmiObzvlášť aktívne bolo v 16. a 17. storočí, hoci najznámejší prípad, prípad Galilea Galileiho, sa spája s... Galileove fyzikálne teórieJeho prípad celkom nezodpovedá stereotypu: nebol odsúdený za prísnu herézu, ale za neuposlúchnutie predchádzajúceho súdneho príkazu. Trest – domáce väzenie – bol v porovnaní s inými trestami relatívne mierny.
Inkvizícia sa rozšírila aj na zámorské územia. V portugalskej Indii, najmä v Goa, pôsobila medzi rokmi 1560 a 1812 a veľmi často zasahovala v údajných prípadoch... čarodejníctvo, povery a konflikty o patronát viac ako vo veľkých doktrinálnych debatách. Niečo podobné sa stalo v Amerike, kde inkvizičné tribunály okrem zabezpečenia ortodoxie často slúžili na posilnenie kontroly Koruny nad kolonistami a zmiešaným obyvateľstvom.
Súbežne sa objavil špecifický model: španielska inkvizíciaVeľmi odlišný pôvod a fungovanie od stredovekého systému. Bol to štát v osobe katolíckych panovníkov, kto od roku 1478 podporoval jeho vznik s pápežským súhlasom, ale pod prísnou kontrolou monarchie. Zrodil sa v Kastílii a Aragónsku s jedným hlavným cieľom: monitorovať konvertovaných Židov podozrivých z tajného praktizovania judaizmu.
Pogromy v roku 1391 v mestách ako Sevilla, Toledo, Córdoba a Barcelona vyvolali hromadné nútené konverzie Od Židov ku kresťanstvu. Z týchto konverzií vzišli takzvaní „noví kresťania“ alebo konvertiti, ktorí sa ocitli uväznení medzi dvoma svetmi: formálne kresťanskými, ale stigmatizovanými „starými kresťanmi“, ktorí nedôverovali ich úprimnosti a obviňovali ich z toho, že v tajnosti naďalej praktizujú židovské obrady.
V Seville, obzvlášť napätom ohnisku... zápalné kázne Činy dominikánskeho mnícha Alonsa de Hojeda v 70. rokoch 15. storočia ešte viac rozdúchali nepriateľstvo voči konvertitom. Keď cesta priateľského kázania zlyhala, Izabela a Ferdinand sa rozhodli pre „rýchlu“ reakciu: požiadali pápeža o povolenie zriadiť v meste inkvizičný tribunál. Bula Sixta IV. (1478) povoľovala jeho vytvorenie, ale panovníci čakali dva roky, kým ho zaviedli do praxe, pričom starostlivo vypočítali načasovanie.
Prvé kroky španielskej inkvizície
V roku 1480 prišli do Sevilly prví inkvizítori: Ruiz de MedinaPrávnik vymenovaný korunou a dominikánski mnísi Miguel de Morillo a Juan de San Martín. Oficiálne nebola ich misia oznámená veľmi podrobne; hovorila všeobecne o záležitostiach „povolených v kráľovských službách“, ale kráľovná Izabela už svojich agentov varovala, že by mohli vzniknúť problémy. nepokoje alebo úteky smerom k nasridskému kráľovstvu Granada ak by sa to rozšírilo.
Rozvážnosť nezabránila panike medzi sevillskými konvertitmi, z ktorých mnohí boli významnými osobnosťami v mestskej rade a hospodárskom živote. Podľa tradície skupina významných konvertitov Medzi nimi – Pedro Fernández Benadeva, Diego de Susán a Abolafia Voňavý – sa stretli, aby prediskutovali, čo robiť. Niektorí sa zasadzovali za zorganizovanie ozbrojeného odporu; iní, opatrnejší, radšej čakali. Nakoniec sa rozhodli vyčkať a sledovať, ako sa situácia vyvinie, ale ich nerozhodnosť sa ukázala byť drahá.
Údajné sprisahanie sa dostalo k ušiam súdu zrejme vďaka odsúdenie dcéry Diega de Susánaktorý sa údajne zdôveril s plánmi starokresťanskému milencovi. Inkvizítori reagovali podvodom: predvolali Benadevu do dominikánskeho kláštora pod zámienkou rokovaní v mene kráľa. Keď vošiel dnu s dôverou, vopred dohodnutý signál prinútil ozbrojených mužov, aby ho na mieste zatkli. Teatrálnosť zatknutia demonštrovala moc, ktorú chceli uplatniť.
V nasledujúcich týždňoch, Ďalší konvertovaní vodcovia boli zatknutí, čím sa komunita zbavila hláv. Jediným východiskom v danej situácii bol masový exodus, ktorý uľahčila aj morová epidémia, ktorá mesto spustošila začiatkom roku 1481. Ani mor nezastavil inkvizítorskú činnosť: 6. februára toho istého roku sa v Tablade na okraji Sevilly konalo prvé veľké autodafé, v ktorom šesť ľudí Boli upálení za judaizáciu.
Súd bol dočasne presťahovaný do Araceny, aby sa vyhol epidémii. Tresty sa naďalej vynášali23. júla 1481 bolo pri autodafé upálených ďalších dvadsaťtri ľudí. Po návrate do Sevilly, ktorá bola už zbavená moru, sa represívne tempo zintenzívnilo. Pri treťom sevillskom autodafé, 21. apríla 1481, bol Pedro Fernández Benadeva popravený za dodržiavanie sabatných obradov, konzumáciu mäsa zo židovského mäsiarstva, vpúšťanie rabínov do svojho domu a zastávanie ateistických myšlienok o neexistencii posmrtného života.
Trest sa neobmedzoval len na smrť. Benadeva tiež dostal exkomunikácia, konfiškácia všetkého jeho majetku – vrátane otrokov a majetku – a odovzdali svetským úradom na popravu na hranici. Mesto, ďaleko od toho, aby bolo pohoršené, oslavovalo jeho smrť a populárne piesne narážajúce na túto udalosť kolovali roky. Strach a odpor voči konvertitom sa stali politickým a sociálnym palivom.
V roku 1482 inkvizítori z väznice zriadenej na hrade Triana vyhlásili edikt milosti ponúkol milosť tým, ktorí sa priznali do dvoch mesiacov. Väzenie sa rýchlo zaplnilo sevillskými konvertitmi. V roku 1483 pokračovalo autodafé, počas ktorého bolo v jediný deň na hranici upálených štyridsaťsedem ľudí. V roku 1484 viac ako sto zmierených jednotlivcov – mužov a takmer dvakrát toľko žien – prešlo Sevillou oblečených v kajúcnom rúchu na ceste do kláštora San Pablo.
Keď sa katolícki panovníci v októbri 1484 vrátili do Sevilly, našli tam chudobné mesto, zničené morom a vatramia veľká časť jeho konvertitskej elity bola zničená alebo vyhnaná. V priebehu niekoľkých rokov boli tribunály zriadené aj v Córdobe, Jaéne a Ciudad Real, všetky pod koordináciou mnícha Tomása de Torquemada, ktorý v roku 1483 vymenoval prvého generálneho inkvizítora.
Obete, zločiny a fungovanie španielskeho Svätého ofícia
Španielska inkvizícia sa stala pilierom vznikajúceho moderného štátu: Slúžilo to na náboženskú homogenizáciu kráľovstva a posilniť kráľovskú autoritu. Ich hlavní „nepriatelia“ sa časom menili: najprv judaizujúci konvertiti, potom moriskovia, protestanti, „alumbradovia“, erazmiovci a vo všeobecnosti akákoľvek forma doktrinálneho alebo morálneho disentu, ktorá znevýhodňovala moc.
Medzi judaistami boli represie tvrdé. V mestách ako Toledo sa medzi rokmi 1481 a 1530 odhaduje, že približne 22 % židovskej konvertitej populácie Mohla byť odsúdená na smrť. Intelektuáli ako humanista Juan Luis Vives videli upálenú svoju rodinu na hranici, čo ho dohnalo do exilu. Fray Luis de León strávil roky vo väzení pre podozrenie, že je židovského pôvodu a vlastní neautorizované preklady Biblie.
Ďalším prioritným cieľom boli Moriscos, potomkovia moslimov, ktorí zostali na polostrove po kresťanskom dobytí. Skvelí farmári v Granade, Valencii a častiach Aragónska, Podstúpili nútené procesy christianizácie.Zákaz ich jazyka (andalúzskej arabčiny) a zvykov. Povstanie Alpujarrasovcov v 16. storočí rozpútalo tvrdé represie, ktoré vyvrcholili všeobecným vyhostením na začiatku 17. storočia.
V ideologickej sfére Sväté ofícium vynaložilo veľké úsilie na boj proti kritický humanizmus a protestantizmusDielo Erasma Rotterdamského, ktoré bolo vo vzdelaných španielskych kruhoch široko čítané, sa čoskoro začalo považovať za nebezpečné kvôli kritike cirkevných zneužívaní. Dovoz zahraničných kníh bol monitorovaný, zoznamy zakázaných diel sa množili a literatúra považovaná za nemorálnu alebo heterodoxnú bola dokonca pálená.
Neboli prenasledované len náboženské knihy. Diela ako napr. "La Celestina" alebo "Lazarillo de Tormes" Utrpeli expurgácie, teda čiastočné škrty a cenzúru, zatiaľ čo klasickí autori ako Ovídius, Dante a Boccaccio boli zakázaní alebo prísne obmedzení. Postupom času sa inkvizícia obrátila aj proti osvietenským mysliteľom: Montesquieu, Rousseau, Voltaire, Bacon a Francúzska encyklopédia boli všetci zakázaní.
Vo vedeckých záležitostiach bol postoj nejednoznačnejší. Spočiatku, Cenzúra bola menej intenzívnaČiastočne to bolo spôsobené nevedomosťou a nedostatkom vysoko vplyvných lokálnych vedeckých výstupov. Niektoré diela Kopernika alebo Galilea kolovali s opravami alebo varovaniami, a nie s priamymi zákazmi. Napriek tomu sa akákoľvek téza, ktorá otvorene odporovala oficiálnemu biblickému výkladu, mohla dostať na Index.
Bola tam aj sada zločiny súvisiace so sexualitou a ezoterikou ktoré inkvizícia trestala, hoci vo všeobecnosti menej prísne ako herézy. Patrila medzi ne bigamia, sodomia, sodomia, popieranie nevyhnutnosti manželstva pre sexuálne vzťahy a takzvané „spovedné žiadosti“, teda pokusy niektorých kňazov získať sexuálnu priazeň zneužívaním sviatosti. V týchto prípadoch bolo upálenie na hranici zriedkavé.
Čarodejníctvo a povery, úzko spojené s populárna kultúra a liečebné praktikyV porovnaní s protestantskou Európou, kde boli bežnejšie hony na čarodejnice a masové popravy, sa s nimi zaobchádzalo relatívne mierne. V Španielsku, s výnimkou epizód, ako boli slávne „akelarres“ v Baskicku, Navarre, Galícii a Pyrenejách, mala inkvizícia tendenciu zasahovať iba vtedy, keď išlo o explicitné vzývanie diabla.
Malleus Maleficarum a prenasledovanie čarodejníctva
Jedným z najvplyvnejších textov v európskej predstavivosti týkajúcich sa čarodejníctva bol Malleus Maleficarum („Kladivko na čarodejnice“), ktorú v roku 1487 napísali dominikánski inkvizítori Heinrich Kramer a Jacob Sprenger. Táto príručka, ktorá sa šírila takmer tri storočia, kombinovala údajné teologické a právne argumenty s cieľom preukázať existenciu čarodejníc a podrobne opísať, ako ich stíhať.
Kniha nielen definovala postupy mučenia a popravy – pričom obvyklým trestom bolo upálenie na hranici –, ale zároveň vyžarovala hlboká mizogýnia. Tvrdila, že ženy, keďže sú „telesnejšie“, „menej racionálne“ a „so slabou pamäťou“, sú obzvlášť náchylné k poverám a čarodejníctvu. Dokonca aj stvorenie Evy zo „zakriveného rebra“ sa interpretovalo ako dôkaz ženskej nedokonalosti.
Tento prístup odôvodnil, že približne 90 % obvinených z čarodejníctva Boli to ženy. Boli vykresľované ako nestabilné, pomstychtivé a ľahko zvádzateľné diablom. Hoci nie všetky inkvizície uplatňovali Malleus Maleficarum s rovnakou intenzitou, jeho koncepčný vplyv bol obrovský a posilňoval stereotypy a násilie páchané na ženách vo veľkej časti Európy.
V hispánskom svete bola inkvizícia relatívne skeptická voči najextrémnejším bludom o čarodejníckych sabatoch a nočných letoch, ale Nikdy neprestal používať mentálny rámec ktoré spájali čarodejníctvo so ženskou slabosťou, dôverčivosťou a morálnou deviáciou, čo prispelo k marginalizácii a stigmatizácii liečiteľov a praktizujúcich ľudových tradícií.
Nástroje mučenia a používanie trápenia
Hoci používanie mučenia nebolo ani výlučne inkvizíciou, ani ňou nebolo vynájdené, Ich spojenie so Svätým ofíciom sa stalo takmer neoddeliteľným. v ľudovej pamäti. Medzi najznámejšie nástroje patrí garrota, inkvizičné kreslo, železná panna, strečová alebo naťahovacia lavica, trhač pŕs, drvič lebiek, drvič palcov alebo lámač kolien.
Historik José Antonio Escudero podrobne opísal tri metódy, ktoré sa obzvlášť používali: kladka, čelenka a žriebäV garruche mali obvinení zviazané ruky za chrbtom, boli zdvihnutí pomocou lana zaveseného na kladke a so závažím na nohách boli ponechaní visieť určitý čas, niekedy boli náhle uvoľnení, aby sa vykĺbili. Toca spočívala v tom, že väzňa zviazali v naklonenej polohe, vložili mu do úst látku a poliali ho vodou, čo spôsobilo nepríjemný pocit topenia.
Neskorší stojan zadržiaval väzňa lanami okolo tela a končatín a skrutkový mechanizmus umožňoval pohyb. postupne sa sprísňujú Putá spôsobovali silné bolesti svalov a kĺbov. Kat väzňa varoval, že ak nepovie „pravdu“, bude ďalej otáčať kolesom, čím sa muky zväčšia.
Je pozoruhodné, že trápenie Nerobilo sa žiadne systematické rozlišovanie na základe veku alebo pohlaviaExistujú svedectvá starších ľudí po sedemdesiatke, ktorí boli vystavení mučeniu, napriek tomu, že niektoré nariadenia vyžadujú, aby boli vystavení iba „pohľadu na mučenie“. Existujú aj prípady maloletých, ako napríklad Isabel Madalena, trinásťročná dievčina, ktorá mučeniu odolala a neskôr bola odsúdená na sto rán bičom.
Formálne priznania vynútené mučením Samy osebe neboli považované za platnéAby mali právnu platnosť, museli byť ratifikované do 24 hodín bez mučenia. Súdni úradníci starostlivo zaznamenávali priebeh konania vrátane stonania a výkrikov s byrokratickým chladom, ktorý dnes mrazí.
Index zakázaných kníh a cenzúra
Popri prenasledovaní jednotlivcov si Cirkev vyvinula komplexný systém kontrola kníh a názorov. Register Librorum ProhibitorumIndex, alebo jednoducho Index, bol oficiálny zoznam diel, ktorých čítanie, editácia alebo predaj boli zakázané, pretože sa považovali za odporujúce viere alebo morálke.
Bolo to miesto, kde sa nachádzali tisíce titulov a autorov, ktorí boli základom západného myslenia: Rousseau, Diderot, Montaigne, Hume, Pascal, Darwin, Descartes, Voltaire a mnoho ďalších. Posvätná kongregácia Indexu, zložená zo špecialistov, sa venovala čítaniu, hodnoteniu a rozhodovaniu o osude každej knihy: úplný zákaz, autorizácia s opravami alebo jednoduchá monitorovaná tolerancia.
Pravidlá klasifikovali nevhodné texty do niekoľkých kategórií: otvorene kacírske diela alebo diela napísané kacírmi; knihy nekromancia, astrológia alebo povery; obscénne texty alebo tie, ktoré rozprávali o ľúbostných aférach „škodlivých pre dobré mravy“; publikácie bez mena autora alebo tlačiara, dátumu alebo miesta; a spisy, ktoré útočili na povesť susedov, najmä duchovných alebo kniežat, alebo ktoré spochybňovali cirkevnú jurisdikciu.
V oblasti vizuálnej kultúry by mohli byť tiež zakázané maľby, sochy alebo zobrazenia považované za nečestnéako aj medaily, obrazy alebo predmety, ktorým sa pripisovala údajná zázračná moc mimo kontroly Cirkvi. Bola to cenzúra, ktorá ovplyvnila celú kultúrnu sféru, od kazateľnice až po tlačiarenský lis.
Akty viery, vnútorná organizácia a rozsah represií
undefined autodafé Boli to verejné obrady, na ktorých sa čítali inkvizičné rozsudky a odsúdení museli odpustiť svoje hriechy alebo byť odovzdaní svetským autoritám. Konali sa na námestiach alebo vo veľkých kostoloch za účasti autorít a veľkého davu a zvyčajne predchádzali výkonu rozsudkov vrátane upálenia na hranici.
V Španielsku obsadil vrchol inkvizíčnej štruktúry Generálny inkvizítorVymenovaný kráľom a potvrdený pápežom predsedal Rade Najvyššej a Generálnej inkvizície, známej ako „La Suprema“, ktorá bola zodpovedná za koordináciu a dohľad nad všetkými okresnými súdmi. Jej členov, ktorých bolo vždy málo, tiež menovala Koruna.
Územné súdy, ktorých počet sa časom menil, mali vo všeobecnosti dvaja inkvizítori-sudcovia (jeden právnik a druhý teológ), verejný prokurátor, ktorý navrhoval obvinenia a zhromažďoval svedectvá, laickí konzultanti, ktorí riešili procesné pochybnosti, odborní teologickí posudzovatelia, ktorí posudzovali doktrinálne nebezpečenstvo textov a výrazov, súdni vykonávatelia, ktorí konali ako policajti na presadzovanie práva, a väzenskí dozorcovia zodpovední za väzbu a starostlivosť o väzňov.
Existovala aj celá sieť príbuzní inkvizícieLaickí kolaboranti pôsobili ako informátori a vynucovatelia denného dohľadu. Táto veľmi žiadaná pozícia poskytovala právo nosiť zbraň a určité zákonné privilégiá, čo zároveň vyvolávalo obavy: sebecké udanie člena rodiny mohlo zničiť život komukoľvek.
Konanie sa začalo sťažnosťou alebo „vyšetrovaním“ začatým z úradnej moci súdom. edikt viery Každý dobrý kresťan sa vo svojom svedomí cítil povinný nahlásiť podozrivé správanie. Kresťanskí svedkovia s bezchybnou povesťou dostávali prednosť, zatiaľ čo tí, ktorí mali otvorené nepriateľstvo voči obvineným, boli vnímaní s podozrením. Výpovede svedkýň sa brali vážne iba vtedy, keď viacero žien poskytlo zhodné výpovede.
Po formálnom obvinení – „obvinení zasluhujúcom obvinenie“ – bol obvinený vzatý do väzenia a jeho majetok bol zaistený na pokrytie nákladov na súdny proces a jeho živobytie. Obhajobu zabezpečoval právnik ustanovený samotným súdom, ktorého skutočná úloha bola zvyčajne... presvedčiť obvineného k spolupráci a priznať sa, aby získali nárok na nižšie tresty. Trest museli sudcovia vyniesť jednomyseľne; ak neexistovala jednomyseľnosť, prípad sa dostal na Najvyšší súd.
Tresty sa líšili v závažnosti. Do roku 1530 boli tresty smrti pomerne časté a v určitých obdobiach postihovali... približne 40 % obvinených na niektorých súdoch, hoci tento podiel časom klesal, až sa ustálil na približne 5 %. Najčastejšími trestami boli abruácia, povinné nosenie kajúcneho odevu, verejné bičovanie, vyhnanstvo, služba na galeji na niekoľko rokov, pokuty a takmer vždy konfiškácia majetku.
Pokiaľ ide o počet obetí, údaje sa líšia v závislosti od zdroja. V prípade Španielska niektoré odhady naznačujú viac ako 34 000 popráv medzi rokmi 1481 a 1788Nepočítajúc tých, ktorí zomreli vo väzení, pri mučení alebo zničení konfiškáciami. Okrem presného čísla je zrejmé, že sociálny a psychologický dopad inštitúcie bol obrovský počas viac ako troch storočí.
Postihnuté boli aj popredné intelektuálne osobnosti. Giordano Bruno skončil na hranici; Galileo Galilei bol ponížený a uväznený; Koperníkovo dielo bolo podrobené „opravám“A diela mnohých ďalších vedcov, filozofov a spisovateľov boli uvedené v Indexe alebo boli dôkladne sledované. Inkvizícia pôsobila ako brzda šírenia myšlienok v kľúčových momentoch európskych dejín.
Hoci inkvizičné súdy boli opodstatnené ako obrana čistoty viery a spoločenského poriadkuV praxi sa tieto praktiky stali aj nástrojmi politického boja, vyrovnávania osobných účtov a kultúrnej kontroly. Protestantskí reformátori, protestantské monarchie ako Anglicko a dokonca aj reformované republiky a mestá vytvorili alebo podporovali podobné mechanizmy náboženského prenasledovania, čím dokázali, že intolerancia nebola výlučnou doménou katolicizmu.
Z dnešnej perspektívy, s veľmi odlišnou citlivosťou voči slobode svedomia a prejavu, sa inkvizičný rámec javí ako hlboko chybná inštitúcia, nezlučiteľná s hodnoty dôstojnosti, lásky a úcty ktoré samotné kresťanstvo tvrdí, že káže. Aby sme však pochopili, prečo existovalo tak dlho, je potrebné si uvedomiť, že po stáročia boli viera a spoločenský poriadok vnímané ako neoddeliteľné a mnohí súčasníci považovali inkvizíciu za rovnako potrebnú, ako dnes považujeme políciu alebo trestné súdy.
